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Sicco venu altéra naso i. Même la part faite à la satire, il reste de ces traits de Juvénal qu'on se séparait même sans motif sérieux. Le grand maître de la morale dans l'empire se permit à lui-même trois divorces 3et l'on ne peut compter ceux de ses successeurs.

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Mais le législateur seul n'était pas en défaut. La loi était insuffisante. Sa plus grave lacune était de ne pas fixer avec précision les cas où le divorce était permis et ceux où il était punissable.

Constantin le comprit et y mit ordre par sa Constitution de La femme ne pourra donner le repudium que pour les crimes suivants du mari, à savoir s'il est homicide, empoisonneur, violateur de sépulcres ; si elle en fait la preuve, elle recevra toute sa dot, mais si c'est pour un autre que l'un de ces trois crimes qu'elle l'a répudié, elle devra laisser dans la maison du mari jusqu'à cherche femme divorce constantine dernière épingle de ses cheveux et, pour prix de son audace, être déportée dans une île.

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Cherche femme divorce constantine aux maris, ils ne pourront répudier leur femme que pour l'un des trois crimes suivants; si elle est adultère, empoisonneuse, entremetteuse.

Ici, du moins, il ne semble pas que le législateur ait la préoccupation de se réserver à lui-même quelque porte de sortie, utile à l'occasion.

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cherche femme divorce constantine Les causes légales du divorce se ramènent à cinq crimes, celui d'empoisonneur, valable pour les deux époux, ceux d'homicide et de violateur de tombeaux pour le mari, ceux d'adultère et d'entremetteuse pour la femme. On aura remarqué que le crime d'adultère n'est considéré que du côté de la femme.

Ce qui a été dît plus haut en explique assez la raison. Même si le mari a des relations coupables avec une autre femme mariée, il est bien adulter par rapport au mari de sa complice, mais non de sa propre compagne, pour qui il ne sera qu'un tnuliercularius, et cela semble être regardé comme une peccadille, en tout cas cela n'autorise nullement la sépara tion.

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On le voit, la loi de Constantin reste dans la tradition païenne. Le christianisme lui a inspiré plus de sévérité, mais n'a pas changé chez lui l'ancienne conception sur la nature de ce crime.

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Ce sont elles qui, étendues à tout l'empire et appliquées partout, façonnèrent peu à peu, grâce à la ténacité des agents de Rome et à la science de ses magistrats, malgré les atténuations qu'elles subirent avec le temps, les divers peuples soumis.

L'Eglise devait en tenir compte. Il ne serait pas sans danger de vouloir extraire toute la pensée de saint Basile de documents qui, par leur nature même, par leur destination, leur nom l'indique, ne considèrent qu'un aspect de la vérité, l'aspect juridique.

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Sans doute, des dispositions simplement canoniques contiennent aussi un élément théologique sur lequel elles s'appuient, mais encore faut-il ne pas en tirer, par des généralisations que ne comportent pas des textes étroits, spéciaux de leur nature, des conclusions qui les dépassent.

Ce travail site rencontres 24 relativement aisé. Cet ouvrage n'est, dans sa substance, qu'un recueil de textes scrip- turaires, principalement des Évangiles ou des Épîtres.

Ils sont groupés en chapitres et précédés d'un cherche femme divorce constantine succinct. Les chapitres sont à leur tour classés en règles, de longueur très inégale, selon la matière; la 70e règle comprend 27 chapitres, alors que beaucoup d'autres n'en ont qu'un.

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L'ouvrage entier compte 80 règles. Tout le travail de l'auteur a donc consisté dans le classement par matière des textes choisis, et surtout dans l'addition en tête du chapitre de la petite phrase, concise et pleine, qui en résume le sens cherche femme divorce constantine est souvent le meilleur des commentaires. L'objet du chapitre est donc exclusivement la séparation des époux.

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Les textes qui le composent sont : Les deux passages célèbres de saint Matthieu sur le divorce 2 ; Un court extrait de saint Luc concernant le renoncement à la famille exigé du disciple de Jésus-Christ 3 ; Enfin deux versets où saint Paul interdit aux époux de se séparer 4. L'objet du chapitre étant la séparation et la détermination des causes qui l'autorisent, on s'expliqu; que saint Basile ne cite pas les passages où saint Marc et saint Luc parlent du divorce, mais où, préoccupés surtout d'interdire le second mariage, ils ne signalent pas le cas unique où le Christ permet la cherche femme divorce constantine, l'adultère ; l'allégation de saint Matthieu était de rigueur.

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Ou bien est-ce que l'auteur, préoccupé de bien préciser tout de suite la nature de la séparation permise et de prévenir qu'elle n'autorise en aucune façon un nouveau mariage, cite aussitôt le passage où saint Paul, au nom du Christ, l'interdit formellement? Il est difficile de le dire.

Il semble que le dernier verset y. Du reste, pour être anticipé, il ne perd rien de sa valeur. Le chapitre 11 est consacré exclusivement au second mariage des époux séparés. Tandis que, dans le chapitre précédent, il a signalé deux causes qui autorisent la séparation, ici il interdit le nouveau mariage sans la moindre exception. Ce sont les paroles mêmes du titre du chapitre Est-ce que les mots honnis le cas d'impudicité du début du verset gardent leur valeur jusqu'à la fin de la phrase, de sorte qu'il faille la comprendre ainsi : celui qui épouse une autre femme après avoir renvoyé la sienne est adultère, sauf s'il l'a renvoyée en cas d'adultère; et celui qui épouse une femme renvoyée est adultère, à moins qu'elle n'ait été renvoyée en cas d'adultère.

Commentaires

Le texte de saint Matthieu ne dit pas cela; il suppose plutôt le contraire. En tout cas, voilà le point à éclaircir, celui sur lequel saint Basile doit faire porter son explication dans le bref cherche femme divorce constantine qu'il place en tête du chapitre.

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Si les mots hormis le cas d'impudicité gardent pour lui leur valeur, il doit les mettre en évidence. Or, que fait-il?

Quoi de plus éloquent pour dire qu'ils n'ont pas de valeur ici? Et l'on ne peut supposer qu'ils sont sous-entendus.

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D'abord, le simple bon sens ne peut admettre qu'un auteur, dans l'explication d'une phrase obscure, a sous-entendu précisément les mots les plus importants, alors surtout qu'il les a mis en vedette quand le sens était évident et ne demandait aucun éclaircissement, au chapitre premier. Mais de plus, si les mots sont sous-entendus, le second chapitre n'a plus sa raison d'être, et ce qui y est dit rentrait dans le cadre du premier, d'autant plus que le texte cité dans le second cas est reproduit du premier.

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La division en chapitres distincts ne s'explique que si les cas posés sont résolus de façon différente : la séparation des époux permise dans deux cas; leur nouveau mariage interdit sans exception. L'exégèse de saint Basile est parfaite et sa doctrine très ferme et précise; le mariage n'est jamais permis à l'époux divorcé du vivant de son conjoint.

Retrouverons-nous la même doctrine dans les Lettres canoniques?