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PDF Signaler ce document 1Les immigrés originaires de Turquie n'ont guère tardé à comprendre que le retour au pays, après avoir accumulé les richesses nécessaires, s'avère impossible. Dans les années l'immigration n'était plus considérée comme une parenthèse cherche femmes turc plutôt comme une expérience collective, s'inscrivant dans la durée, s'éparpillant à travers l'Europe. Le regroupement familial s'est alors imposé comme un choix plus ou moins conscient. Si bien que la communauté turque a très tôt eu tendance à se féminiser.

En France, en déjà, les femmes représentaient Leur proportion est passée de La poursuite des regroupements familiaux, et les stratégies d'alliances matrimoniales privilégiant les mariages cherche femmes turc les jeunes demeurant au pays d'origine, sont autant d'éléments qui aboutiront cherche femmes turc une quasi parité à l'horizon de l'an Plus que les autres Etats d'Europe, la France la connaît à travers les passions qu'elle soulève et la place que lui accordent les médias lors d'une affaire de foulard ou lors de faits divers, par ailleurs alarmants, comme l'assassinat, par sa propre famille, d'une adolescente turque à Colmar.

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Sous les doctrines : la femme sociologique 3Ces passions s'expliquent à la fois par les conditions propres à la Turquie et au monde musulman, et par les enjeux spécifiques à la France.

Concernant le premier point, force est de constater que depuis près d'un siècle, la question féminine constitue le point nodal de nombreux débats et expériences dans les pays musulmans - comme on le lit à travers des ouvrages rédigés depuis les années 2 et, de nos jours, à cherche femmes turc une abondante littérature 3. En effet, l'"émancipation" féminine est généralement conçue par les élites occidentalisées du monde musulman comme le critère par excellence de la "modernisation".

Ce clivage, transplanté dans l'immigration, transforme la question féminine en enjeu primordial pour les défenseurs immigrés de la "modernité" et de l'"islamité" 5.

L'affaire des foulards qui mobilise certaines communautés musulmanes pour de multiples raisons, et non cherche femmes turc uniquement par "fanatisme" cherche femmes turc 6est de ce point de vue exemplaire.

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Elle démontre, ainsi que le confirment de nombreuses enquêtes, que l'image que la société d'accueil a d'une communauté musulmane est surtout déterminée par le statut qu'elle impose à ses femmes.

En effet, elle devient l'instrument par lequel les projets politiques tentent d'inventer l'"homme nouveau". La femme est accusée, dans un cas comme dans l'autre, d'être responsable de ne pas se conformer à la norme.

Son sort n'est pas discuté en termes sociologiques mais en termes quasi cherche femmes turc. Le fait qu'elle ne soit pas émancipée ou au contraire insoumise est interprété comme le résultat des "ténèbres du fanatisme religieux", ou celui de la "dépravation occidentale" commandée par un esprit diabolique suffisamment attrayant pour captiver la femme "musulmane".

Et la normativité est nécessairement accompagnée d'une violence symbolique, si ce n'est de sanctions. Ainsi, porter le foulard peut aboutir à l'exclusion des jeunes filles hors de la société française, alors que ne pas le porter est parfois la cause certaine de leur exclusion hors de leur propre communauté.

Cette exclusion flirter bible nom cherche femmes turc la "pureté" provoque des situations difficiles à gérer et cherche femmes turc le nombre des fugues. Pris dans ce piège, le chercheur en arrive à oublier parfois les règles les plus élémentaires de son métier. Ainsi n'observe-t-il plus que, bien avant la "réislamisation" du monde musulman, la "laïcité" étatique avait du mal - alors qu'elle régnait sans partage - à changer la condition féminine cherche femmes turc à permettre aux femmes une meilleure intégration.

En Turquie comme ailleurs, la femme "laïque" n'est pas nécessairement plus "émancipée" que la "religieuse" parce qu'elle a un mari "laïque". Le chercheur finit par oublier que le statut personnel des femmes n'est pas exclusivement déterminé par une normativité religieuse, mais aussi par une multitude de variables d'ordre social, économique et culturel.

Il ne réalise plus que le nombre surprenant de femmes hautement qualifiées médecins, avocates, ingénieurs, professeurs d'université dans les pays musulmans n'a pas été arraché par la "laïcité" aux "ténèbres", mais que ces femmes faisaient partie des milieux aisés et qu'elles ont eu un accès plus large à l'éducation et aux ressources culturelles.

Qu'il s'agisse de la question féminine ou d'autres enjeux, elles parviennent à inventer des réponses, souvent en porte-à-faux avec les prémisses les plus élémentaires cherche femmes turc la religion. De même, quel que soit le degré de coercition ou de conviction qu'elles exercent, les organisations politiques de l'islam radical ne parviennent que rarement à imposer leur emprise totale sur les communautés immigrées.

Au contraire, elles finissent souvent elles-mêmes par subir un processus d'acculturation, facilité par le contact avec le milieu d'accueil. Ainsi, n'est-il point étonnant que les auteurs islamistes aient recours, parallèlement au Coran, à des écrivains catholiques ou à des ligues anti-féministes occidentales, pour justifier leurs exigences auprès des jeunes filles immigrées 8. Il est douteux que ce recours aux références occidentales puisse faciliter l'émancipation des femmes.

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Notre recherche 8Voulant dépasser ces positions idéologiques et normatives, Gaye Salom et moi-même avons cherché à comprendre la place des femmes turque dans une communauté immigrée en France. Dans cet esprit, nous avons lancé en une vaste couvrant l'ensemble de la France, basée sur un échantillon de femmes originaires de Turquie 9.

Sensibles à l'hétérogénéité ethnique et confessionnelle de cette immigration, nous avons décidé de la prendre en considération. Nous avons respecté la même hétérogénéité concernant les appartenances confessionnelles : 89 femmes dont 10 Kurdes étaient sunnites, 17 dont 13 Kurdes alévies.

La sur-représentation du groupe alévi kurde, variable sur laquelle nous ne sommes pas intervenus, a conforté nos observations empiriques. En effet, "l'immigration turque" ou la "communauté turque" sont des expressions qui sont loin de refléter les divisions internes, influentes également dans le milieu féminin. Dans certains cas, comme à Nevers, l'occupation de l'espace obéit à des clivages linguistiques et confessionnels.

Dans la plupart des cas, les fréquentations, la socialisation et les stratégies matrimoniales obéissent elles aussi à ces distinctions de base. A titre d'exemple, sur femmes mariées de cherche femmes turc échantillon, une seule l'était à un homme de confession différente. La plupart d'entre elles avaient suivi leurs maris partis pour des raisons économiques. Les époux de certaines autres étaient cependant des exilés politiques notamment les Kurdes alévis de Maras.

Quelques-unes, enfin, s'étaient installées en France avec leurs parents et avaient passé leur enfance ou adolescence dans l'Hexagone. Jeunes encore aujourd'hui la majorité a moins cherche femmes turc 40 ans 10elles venaient d'un pays où la scolarisation était obligatoire et gratuite depuis des décennies. Seules 7 avaient obtenu le diplôme du collège ou étaient allées plus loin dans l'éducation.

Cette cherche femmes turc ne nous donne sans doute pas une image fidèle de la situation matrimoniale dans l'immigration, car si notre enquête prenait en compte les membres de la deuxième génération, elle ne portait pas spécifiquement sur elle.

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Nous savons que pour les jeunes filles qui réussissent leur scolarité, l'âge du mariage est considérablement retardé. Par ailleurs, nous sommes surtout passés par des circuits familiaux et associatifs pour composer notre échantillon, ce qui nous a amenés presque naturellement à des femmes mariées.

De même, le divorce, rencontre femmes algerie en droit depuis les années par le Code civil, est un événement plutôt rare dans notre échantillon, 2 divorcées dont une remariée. L'âge du mariage demeure souvent précoce : 33 femmes interrogées s'étaient mariées avant leur majorité 18 ans en Turquie comme en France46 entre ans, 20 entre ans, seulement 6 au-delà de 26 ans.

En situation d'échec scolaire, l'âge du mariage semble être également très jeune pour les jeunes filles de la deuxième génération. De la même manière, la première maternité, véritable rite de passage qui instaure un statut d'égalité avec les autres femmes, est relativement précoce : elle a lieu avant l'âge de la majorité pour 14 d'entre elles, entre 18 et 20 ans pour 30 d'entre elles, entre ans pour 45 d'entre elles.

Seules 10 femmes de notre échantillon avaient eu leur premier enfant après 25 ans. Le contrôle social communautaire et les nouvelles responsabilités de la femme 16Le milieu féminin, cherche femmes turc l'immigration comme dans les quartiers populaires nouvellement construits des grandes métropoles turques 12évolue au gré du contrôle social de la communauté.

Cette institution informelle délimite cherche femmes turc partir d'un système de normes le champ du "répréhensible" ou du "conforme". Elle s'élabore dans la cohésion, autour des normes qui codifient les comportements, hiérarchisent les rapports et tracent les limites du privé et du public, cherche femmes turc comme les limites et les formes de la socialisation. Elle fixe enfin les rôles masculin et féminin.

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Elle n'est pas uniquement imposée d'en haut des hommes, des associations, des mosquées, des consulats etc. Elle est également le résultat logique et coercitif de la construction identitaire du groupe minorisé et de l'"action collective" 13 des immigrés et des immigrées.

Il faudrait cependant convenir que des facteurs identitaires ou politiques islamité, alévité, turquicité, kurdicité, emprise des organisations politiques radicales sont autant d'éléments, complémentaires ou contradictoires, qui participent également à la régulation de la vie communautaire et familiale. Ils apportent le stock symbolique nécessaire au contrôle social et en élaborent les mythes fondateurs et cherche femmes turc métaphores, dotés d'une véritable capacité coercitive La relation entre la normativité communautaire et les discours quelque peu excentrés par rapport au vécu des immigrés transformation de la Turquie en un état socialiste, nationaliste ou islamiste, libération du Kurdistan, etc.

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Dans certains cas, comme dans l'affaire des foulards, il est aisé de constater l'instrumentalisation de la communauté par des militants politiques. Dans d'autres cas - s'agissant par exemple du rétablissement de l'autorité parentale, sérieusement ébranlée dans l'immigration - la communauté elle-même a recours cherche femmes turc organisations politiques ou religieuses de même, a-t-elle, à des fins de médiation avec le milieu d'accueil.

Ces liens expliquent que le contrôle social se formule au croisement des organisations politiques ou religieuses et des mécanismes de défense et d'adaptation engendrés par la communauté elle-même. Ce contrôle s'exerce sur l'ensemble des membres du groupe Le choix de ces deux catégories n'est nullement fortuit. Les enfants sont la garantie de la perpétuation de la communauté.

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Les femmes constituent quant à elles le site rencontre pour partager loisirs cherche femmes turc l'authenticité et la garantie de la pureté de la communauté. Elles sont aussi cherche femmes turc de transmettre ses valeurs et sa normativité aux enfants. Dans le même temps, ces catégories, considérés comme mineures, sont aussi les plus susceptibles de menacer la cohésion et la reproduction de la communauté de l'intérieur.

Les enfants et les adolescents sont par excellence exposés à une socialisation échappant à la communauté. Ils sont donc en contact avec d'autres modèles proposés par la société d'accueil. Les femmes composent également une catégorie sensible aux effets de l'acculturation, aux contacts avec l'autre.

Elles sont sensibles à la tentative de l'émancipation. Considérée comme le pivot de la cohésion sociale et de la "pureté" de la communauté, la conformité de la femme à cette normativité devient alors tout naturellement le principal but du contrôle qui se concrétise par des sanctions.

Ces sanctions sont rarement physiques 16mais elles consistent souvent à exclure le contrevenant ou à l'isoler. De nombreux témoignages montrent leur efficacité, contraignant parfois les femmes à une situation encore plus difficile qu'en Turquie, notamment en ce qui concerne les habitudes vestimentaires Certes il est constamment renforcé par la reproduction du modèle familial, notamment de la famille patriarcale qui revient en force dans cherche femmes turc cadre de l'immigration et qui renforce le poids des beaux-parents dans la famille.

Aussi le petit cénacle des professeurs vit-il des jours angoissés. Ici chacun panse une blessure ou dissimule un secret : un deuil, le vice du jeu, le déshonneur d'avoir été "collabo", la lâcheté déguisée en pacifisme, l'opprobre antisémite, des amours "contre nature", le sentiment d'avoir été abandonné Dans ce refuge de solitudes et de destins brisés, la paroi des silences se fendille peu à peu, laissant à nu des êtres qui doutent autant d'aimer les autres que de s'aimer eux-mêmes. En courts chapitres extrêmement prenants, Metin Arditi raconte ces quelques mois de crise. Il pousse chacun de ses personnages à assumer ses faiblesses.

Ce renforcement qui a lieu à un moment déjà avancé de l'expérience migratoire, amène également de nombreuses mutations : les besoins de la communauté changent, ses critères de "protection" par rapport à l'extérieur s'assouplissent ou se durcissent. Malgré le cherche femmes turc grandissant des parents, la socialisation partielle des enfants dans un milieu francophone changera très probablement les modalités du contrôle pour les deuxième et troisième générations.

De plus, en règle générale, le contrôle social communautaire se formule en termes concurrentiels avec le contrôle social émanant de la société française, celui-là également doté d'instruments juridiques, donc plus difficile à esquiver.

La communauté peut envisager l'"exclusion" du "contrevenant", mais elle ne peut franchir le pas cherche femmes turc transformerait la sanction en un châtiment physique, ce qui explique que les fugues se terminent le plus souvent par des ruptures plutôt que par des homicides comme à Colmar. En effet, non seulement les rapports du couple, mais aussi les rapports parents-enfants sont sujets à de nombreuses tensions dont les femmes parlent aisément.

Dans la plupart des cas, les femmes ne sont pas seulement dépourvues d'autorité vis-à-vis des époux, mais aussi vis-à-vis de leurs fils. L'homme continue cherche femmes turc détenir l'autorité suprême de la "chaîne masculine" de la famille, refusant dans la majorité des cas de la déléguer au profit de la femme.

Cette brèche dans le contrôle familial a femme cherche logement contre service lourdes répercussions sur le contrôle social.

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Elle élargit l'espace des enfants mâles mais aboutit en contrepartie presque systématiquement à l'échec scolaire et, dans la plupart des cas aussi, à la petite-délinquance.

En effet, comme le précise J. Barou, "les femmes, les mères de famille en particulier, constituent le point nodal pour la compréhension de cette complexité de situation.

Elles sont placées à un carrefour d'exigences contradictoires : maintenir des liens avec cherche femmes turc pays d'origine, favoriser autant que faire se peut la réussite scolaire de leurs enfants, participer à la production des ressources du ménage, transmettre aux enfants le respect des valeurs de la culture d'origine tout en les guidant dans la découverte des codes qui permettent de bien se diriger dans la culture du pays d'accueil" Dans la plupart des cas, dans cette situation de désarroi familial, la responsabilité de la mère est clairement évoquée par la communauté et par le reste de la famille.